الجمهور السعودي معتاد على إحياء الأمسيات الشعرية (أرشيف)

دبي - العربية.نت

قال مفتي عام السعودية الشيخ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ إن المسابقات الشعرية من الجاهلية ويجب عدم دخولها، ووصفها بأنها تؤصل الأحقاد في النفوس.

وفي معرض رده على سؤال أحد الحاضرين في محاضرة بجامع الإمام تركي بن عبد الله في العاصمة الرياض حول ظهور مسابقات الشعر عبر القنوات الفضائية وما تولده من إشكالات على المشاهدين، قال مفتي السعودية “يجب ألا ندخل في مسابقات شعرية كلها جاهلية، تؤصل الأحقاد في النفوس وتنشئ الفتنة والحقد والكراهية في نفوس ال

القاهرة - مصطفى سليمان

بعد يوم واحد من قيام وزير الأوقاف المصري بنزع الكسوة السوداء لضريح مسجد الإمام الحسين بالقاهرة واستبدالها بخضراء، لنفي سيطرة الشيعة عليه، أعلن نائب في البرلمان المصري أن مشروع قانون -يضع ضوابط على الفتاوى- من المنتظر إقراره قريبا، يهدف إلى محاصرة القنوات الدينية الفضائية التي تروج للتشيع ولخطاب حزب الله اللبناني.

ووافقت لجنة الاقتراحات والشكاوى بمجلس الشعب ” البرلمان ” الإثنين الماضي 26 -1 – 2009، على اقتراح بمشروع قانون تقدم به النائب مصطفى الجندي، لتعديل قانون العقوبات بما يسمح بتجريم كل من يعلن فتوى دون الترخيص له بالإفتاء، وأحيل المشروع إلى لجنة الشئون الدستورية والتشريعية لإقراره ثم التصويت عليه في الجلسة العامة للبرلمان في القريب العاجل.

الأزهر: مقاومة أفكار التشيع

وحضر جلسة المناقشة الشيخ على عبد الباقى -أمين عام مجمع البحوث السلامية- نيابة عن شيخ الأزهر، وقال خلال جلسة الاقتراحات والشكاوى: “إننا كنا نأمل إصدار مثل هذا القانون منذ فترة طويلة ونحن كأزهريين نوافق عليه لمنع فوضى الفتاوى”.

وأضاف “لم نتقدم بمثل هذا المشروع خشية أن يتهم الأزهر بتكميم الأفوا

أحمد الكاتب 

30 يناير 2009    

بينما كانت القذائف الإسرائيلية تنهمر على رؤوس الفلسطينيين في‮ ‬قطاع‮ ‬غزة،‮ ‬كانت الفتاوى المتضاربة تتطاير من هنا وهناك،‮ ‬فقد أصدر الشيخ القرضاوي‮ ‬فتوى بوجوب مجاهدة الأعداء وتحريم مساندة المسلم للعدو أو موالاته‮ ”‬فالمسلم لا‮ ‬يوالي‮ ‬الكافر،‮ ‬والبر لا‮ ‬يوالي‮ ‬الفاجر،‮ ‬فإذا والاه كان دليلاً‮ ‬على نقص إيمانه أو على زوال إسلامه والعياذ بالله،‮ ‬فهو نوع من الردة،‮ ‬ولون من المروق عن الإسلام‮”. ‬ وأصدر أكثر من مائة من العلماء المسلمين في‮ ‬الوطن العربي‮ ‬بياناً‮ ‬مشابهاً‮ ‬نددوا فيه بما أسموه مظاهرة اليهود على المسلمين في‮ ‬غزة،‮ ‬واعتبروه تعاوناً‮ ‬صريحاً‮ ‬مع العدو اليهودي‮ ‬وناقضاً‮ ‬من نواقض الإسلام العشرة المتفق عليها‮. ‬ودعوا الرئيس المصري‮ ‬خصوصاً‮ ‬إلى فتح معبر رفح بلا شرط أو قيد،‮ ‬وترك الأنفاق الأهلية وعدم تتبعها‮. ‬ وحذروا كل من‮ ‬يتعاون من الشرطة والجنود في‮ ‬مراقبة الحدود،‮ ‬ودعوهم إلى التمرد على أوامر حكامهم إذ لا حجة لمن قال من الجنود‮: ‬إنه عبد مأمور؛ لأن العبودية لله وحده،‮ ‬ولا طاعة لمخلوق في‮ ‬معصية الخالق‮. ‬ودعوا كل من‮ ‬يقف ضد الجهاد في‮ ‬سبيل الله تعالى سياسياً‮ ‬أو إعلامياً‮ ‬أو عملياً،‮ ‬أو منع دخول الإمداد والسلاح للمجاهدين بغزة إلى إعلان التوبة إلى الله تعالى‮.‬ بينما قال جمال المراكبي‮ ‬رئيس جماعة أنصار السنة،‮ ‬كبرى الجماعات السلفية بمصر‮: ”‬إن ما تضمنه البيان ليس له أصل من الدين‮”‬،‮ ‬وإنه‮ ‬يعارض تماماً‮ ‬منهجنا فى الدعوة وهو عدم الخروج على الحاكم وعدم تكفيره طالما لا‮ ‬ينهانا عن الصلاة‮”. ‬مؤكداً‮ ”‬نحن ننصح حكامنا بدعم‮ ‬غزة ونأمرهم أن‮ ‬يقيموا المعروف وننهاهم عن المنكر لكننا لا نكفر منهم أحداً‮ ‬ولا نخلع منهم‮ ‬يد الطاعة‮”.‬ وبينما كان عامة العلماء المسلمين في‮ ‬جميع البلدان العربية والإسلامية وغيرها‮ ‬يدعون الناس إلى تأييد أهل‮ ‬غزة المحاصرين والذين‮ ‬يتعرضون للقصف من قبل الجيش الإسرائيلي،‮ ‬بكل أشكال الدعم والتأييد،‮ ‬وعلى رأسها النزول إلى الشوارع في‮ ‬مظاهرات عارمة تعبر عن السخط والاستنكار لما‮ ‬يجري‮ ‬في‮ ‬غزة،‮ ‬كان بعض المشايخ‮ ‬يفتي‮ ‬بحرمة المظاهرات ويعتبرها‮ ‬غوغائية ونوعاً‮ ‬من الإفساد في‮ ‬الأرض،‮ ‬ويرفض حتى المقاطعة الاقتصادية للشركات التي‮ ‬تدعم إسرائيل‮.‬ وفي‮ ‬هذه الأثناء عقد في‮ ‬المجمع الفقهي‮ ‬الإسلامي‮ ‬في‮ ‬رابطة العالم الإسلامي‮ ‬في‮ ‬مكة المكرمة مؤتمر عالمي‮ ‬للفتوى وضوابطها،‮ ‬في‮ ‬محاولة من أجل تنظيم عملية الفتوى المنشرة في‮ ‬العالم الإسلامي‮ ‬بلا حدود،‮ ‬ومواجهة الفتاوى الشاذة‮. ‬ ودعا المؤتمرون إلى تأصيل المهام المتعلقة بالإفتاء وإصدار الفتاوى ومعالجة المشكلات التي‮ ‬تتعرض لها الفتوى في‮ ‬هذا العصر الذي‮ ‬كثر فيه المتصدون للإفتاء عبر المحطات الفضائية والإنترنت والصحف‮. ‬وأصدر المشاركون ميثاقاً‮ ‬للفتوى؛‮ ‬يتضمن الرؤية التي‮ ‬تم التوصل إليها بشأن الفتوى وضوابطها،‮ ‬وأعمال الإفتاء والمهام التي‮ ‬ينبغي‮ ‬أن تقوم بها دور الإفتاء في‮ ‬العالم الإسلامي‮.‬ وقد جاء هذا المؤتمر في‮ ‬أجواء من الفوضى في‮ ‬مجال الفتوى،‮ ‬فهذا‮ ‬يحلل وذاك‮ ‬يحرم وهذا‮ ‬يكفر وذاك‮ ‬يأمر بالطاعة المطلقة للحكام ما لم‮ ‬ينهوا عن الصلاة،‮ ‬والآخر‮ ‬يحرض الجنود على التمرد،‮ ‬وهو ما أثار موجة من السخط في‮ ‬أوساط مختلفة،‮ ‬ودعا إلى تنظيم عملية الإفتاء‮. ‬ولكن هل بإمكان أي‮ ‬مؤتمر أو أية جهة السيطرة على عملية الإفتاء؟ لا أعتقد أن بإمكان أحد السيطرة على عملية الإفتاء مع وجود التلفزيون والإنترنت،‮ ‬ورغم كل الشروط التي‮ ‬وضعها المؤتمرون للإفتاء من أجل الحيلولة دون فوضى الإفتاء،‮ ‬فإن أول من‮ ‬يبادر لخرق تلك الشروط هم كبار‮ ”‬العلماء‮” ‬هنا وهناك‮. ‬ولست بحاجة لتذكير أحد بالفتاوى العجيبة الغريبة التي‮ ‬صدرت من هذا المفتي‮ ”‬الرسمي‮” ‬أو ذاك،‮ ‬أو من بعض أساتذة الحديث والشريعة،‮ ‬أو الفتاوى التي‮ ‬لم تصدر من بعض المراجع الصامتين في‮ ‬وقت الحاجة لمثل تلك الفتاوى،‮ ‬وبعض الصمت نوع من الفتوى السلبية التي‮ ‬تساهم في‮ ‬تضليل الناس وعدم إرشادهم إلى الموقف الصحيح المطلوب في‮ ‬الفتن والاضطرابات‮.‬ إذن فالحل الأفضل لأزمة الإفتاء في‮ ‬العالم الاسلامي‮ ‬هو تجريد الإفتاء من المسحة الدينية والادعاء بأن الفتوى تبيان للحكم الشرعي‮ ‬ولحكم الله،‮ ‬والتواضع قليلاً‮ ‬بالاعتراف بأن‮ ”‬الفتاوى‮” ‬آراء شخصية ظنية‮ ‬يحسبها‮ ”‬المفتي‮” ‬أنها قريبة من حكم الله،‮ ‬وقد لا تكون كذلك‮.‬ ومادامت عملية الإفتاء مفتوحة ومستمرة ولا‮ ‬يحدها حدود،‮ ‬فمن الأفضل أيضاً‮ ‬تجريد الإفتاء من الصفة الإلزامية والقدسية،‮ ‬والاعتراف بأن الفتوى رأي‮ ‬ل

كيف نفهم صبر المصريين؟

مصطفى عاشور

مظاهرة ضد الفساد والاستبداد

تصادف في نهايات عام 2005 أنني قمت بجولة في وسط القاهرة مع صديق فلسطيني أثناء المظاهرات المطالبة بالإصلاح السياسي التي نظمتها حركة كفاية والقوى السياسية الأخرى، ورأى صديقي قوات الأمن المركزي بملامحهم القاسية وكثافتهم المبالغ فيها تحاصر المتظاهرين، وأراد أن يتحرش بهم، ففزعت وجذبته بعيدًا، وقلت له “نحن في مصر” وبالغت في تصوير بطشهم، وقلت لو أنهم وجدوا في مكة المكرمة أثناء البعثة النبوية لقطع هؤلاء الجند الصحراء وراء المؤمنين.

وهنا تطفو على السطح أحاديث السياسة والثقافة فيما جرى ويجري في مصر من مطالبات بالإصلاح، وحالة الغضب والاحتقان المتصاعدة في المجتمع بكافة أطيافه من قضاة ومثقفين وأساتذة جامعات وصحفيين ومحامين وطلاب وعمال وقطاعات شعبية لم يعرف عنها الغضب والاعتراض على السلطة؛ حتى وصل عدد الاعتصامات والإضرابات العمالية في أحد الشهور من عام 2007 ما يقرب من التسعين إضرابًا واعتصامًا، ورغم ذلك جرت قراءات لهذه الاحتقانات فصلت بين الحدث السياسي وبين الثقافة التي أنتجته وشكلته بهذه الكيفية وأخرجته بتلك الصورة، فانهالت ألسنة حداد على المصريين تصفهم بكل نقيصة وأنهم شعب ألف السكون وعدم التمرد وعدم المطالبة بحقوقه، وانقلب النقاش إلى جلد للذات، ونقد لطبائع المصريين.

ثقافة بلا انقطاع

المصريون كأي شعب له خصاله الجيدة وخصاله غير الجيدة، وله خبرته وحكمته ومشكلاته التي عمقها طول التجربة وغياب الانقطاع، ومن ثَم فالناظر إليهم يجب ألا يرى قشرة الفعل، وسطح الصمت، ومظهر الانسحاب؛ لكن يجب أن يقترب من ثقافتهم ويدرك أنها ثقافة معقدة ومتجذرة، ويتساءل: لماذا أنتج المصريون هذا الفعل بهذه الطريقة؟ ولماذا فضلوا الصبر على الثورة، والصمت على الغضب، والطاعة على التمرد، والمشي داخل الجدار بدلاً من كسره؟.

قد ننظر للمصريين على أنهم لم يسعوا للانطلاق إلى الحرية، وأنهم فضلوا الحياة مهما كان كدرها، حتى لو كان الخبز مطحونًا بالكرامة، كل هذا الكلام قيل في حق المصريين، بل يقال أكثر منه وأشد.. لكن هل المصريون هم تلك الشخصية، وهل خلقوا “خاضعين بالطبيعة”، ولا جدوى من التغيير؛ لأن هذه الرواسب تشبه النقوش الفرعونية، فالشخصية المصرية أعظم آثار الفراعنة وليس الأهرامات.

والواقع أن الإجابة على الإشكالية السابقة تحتاج إلى فهم لكيفية تشكل وعي المصريين وموقفهم من السلطة، وطبيعة إدراكهم لمركب السلطة؛ فالبعض يرى أن العلاقة بين المواطن وبين السلطة حسمت منذ وقت مبكر، وتمت صياغة أسسها قبل آلاف السنين بلا انقطاع، واستقرت على ذلك الممارسة والخبرة التاريخية، وبالتالي لا سبيل للعودة إلى الجذور البعيدة لإصلاح ذلك الخلل.

الحرمان.. والغضب

لكن المتأمل في التاريخ الإنساني سيلحظ أن الكثير من الشعوب عرفت في تاريخها تمردًا وثورة وغضبًا وهبّات ضد الاستبداد والظلم الاجتماعي والاقتصادي في أي مكان عرف وجودًا للبشر ووجودًا لسلطة تحكمهم وتنظم علاقاتهم وتوزيع الموارد فيما بينهم، لكن الدوافع الكامنة وراء هذه الهبّات والتمردات كانت تختلف؛ لكنها ارتبطت في عمقها بالسخط المشترك الذي يشعر به أفراد المجتمع تجاه السلطة، وهو ما انعكس في حجم هذه التمردات، ونطاقها، و